المسألة الرابعة:
قوله (وما يعتقدون من أصول الدِّين) هذه الكلمة (أصول
الدِّين) يُعبَّرُ بها عن العقيدة لأنَّ التعبير عن العقيدة صار
فيه اشتراك.
فيُعَبَّر عنها –عن العقيدة- عند أهل الحديث بما ذكرنا لك من
العبارات: العقيدة، السنة، التوحيد، الشريعة، وعَبَّرَ عنها المخالفون بِعِلْمِ الكلام.
والذين تركوا الفلسفة
وما أصَّلَهُ علماء الكلام في بيان العقيدة إلى ما دَلَّ عليه كلام مُعَظَّمِيهم كالأشعري والماتريدي
عَدَلُوا عن (علم الكلام)
إلى (أصول الدين).
لأنَّ كلمة أصول الدين فيها
مخالفة للفظ علم الكلام المذموم، وفيها تَوَسُطْ ما بين الألفاظ الشرعية (السنة،
العقيدة، التوحيد، الشريعة ) وما بين قولهم: علم الكلام.
فأَتوا بهذا اللفظ الذي هو بيْن اللفظين.
ولهذا نقول هذا اللفظ إن كان دليله ومَأخَذُهُ هو مَأْخَذْ
التوحيد والسنة والعقيدة والشريعة فلا بأس باستعماله، ولهذا يستعمله أهل السنة
والجماعة، ويريدون به المعنى الصحيح وهو أنَّ (أصول الدين) المقصود بها أصول
الإيمان الستة وما يَنْدَرِجُ في ذلك من المسائل الأصلية والتّبَعِيَّة.
فكلمة (أصول الدين) كلمة مُرَكَّبَة مُضَافَةْ، ولذلك يقولون هي مُرِكَّبٌ
إضافي؛ أُضيف فيه الأصل إلى الدين.
و(أصول الدين) كلمة معناها العقيدة.
يريدون بكلمة (أصول) ما يخالف الفروع وهي العمليات.
وإذا كان اللفظ محدثا أو مُصطَلحاً عليه فنقول لا مُشَاحَّةَ في الاصطلاح إذا كان لم
يختص به أهل البدع، فاستعمله طائفة من علماء الحديث والسنة ويعنون به ما دلت عليه
الألفاظ الشرعية؛ العقيدة، السنة، التوحيد، الشريعة.
فإذن (وما يعتقدون من أصول الدين) يعني المقصود بها أصول
الإيمان المعروفة، وما يتصل بذلك من مباحث، وما خالف فيه أهل السنة أهل البدعة.
نَقُولُ فِي تَوْحِيدِ اللَّهِ -مُعْتَقِدِينَ بِتَوْفِيقِ اللَّهِ- إِنَّ اللَّهَ وَاحِدٌ لَا
شَرِيكَ لَهُ.
قوله (نقُولُ) هذا لأنه لا يُكْتَفَى في الاعتقاد باعتقاد
القلب؛ بل لا بد من قول اللسان.
وأعظم قول اللسان وكافِيْهْ شهادة أن لا إله إلا
الله وأن محمدا رسول الله، لأنَّ العقيدة الصحيحة اعتقادٌ بالجنان، وقولٌ باللسان حتى يكون
الإيمان صحيحاً، ثم امتثال العمليات في الأمر والنهي.
وقوله (مُعتَقدينَ) هذه حال من (نقُولُ) يعني أقول
حَالَةَ كوني معتقدا هذا الكلام، عاقدا عليه قلبي، غير متردد فيه ولا مرتاب.
فـ(مُعتَقدينَ) ولو تأخرت فهي حال من الضمير في (نقُولُ).
وقوله (بتوفيق الله) هذه استعانة بالله U أنْ يوفقه في القول الحق في ذلك.
والتوفيق اختلفت فيه التفسيرات بما سيأتي بيانه إن شاء الله
مفصلاً في ذكر مسائل القدر، فأهل السنة لهم تفسير للتوفيق وللخذلان،
وأهل البدع كلٌ له مَشْرَبُه في تفسير التوفيق والخذلان.
قال (نقُولُ في تَوحيدِ الله مُعتَقدينَ بتوفيق الله: إنَّ
الله واحدٌ لا شريكَ لَهُ) اشتملت هذه الجملة على ذِكر التوحيد وعلى تفسيره.
وكلمة (التوحيد) هذه مصدر: وَحَّدَ، يُوَحِّدُ،
تَوْحِيدًا؛ يعني جَعَلَ الشيء واحداُ.
قد جاء في السنة عن النبي ﷺ أنه قال في حديث معاذ (إنّك تأتي
قوما أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه إلى أنْ يوحدوا الله)[1]،
وجاء أيضا في قول الصحابي t (فأهلَّ رسول الله ﷺ بالتوحيد)[2]
في
قوله لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك -التلبية المعروفة في أول
الحج-، (فأهلَّ رسول الله ﷺ بالتوحيد)، فإذاً كلمة (التوحيد)
جاءت في السنة.
ومعنى التوحيد كما ذكرنا جعل الشيء واحداً في اللغة، فتوحيد الله
معناه أنْ تجعل الله واحداً.
واحِدْ فيما وحَّدَ الله U نفسه فيه فيما دلت عليه النصوص.
والنصوص دلَّت على أنَّ الله واحدٌ في ربوبيته،
واحدٌ في إلهيته، واحدٌ في أسمائه وصفاته.
فالتوحيد إذاً في الكتاب والسنة راجع إلى
توحيد الربوبية، توحيد الإلهية، توحيد الأسماء والصفات، وهذا على التقسيم المشهور.
وقَسَمَهُ بعض أهل العلم إلى تقسيمٍ آخر وهو أنَّ توحيد الله ينقسم إلى
قسمين؛ ينقسم:
r إلى
توحيدٍ في المعرفة والإثبات.
r وإلى
توحيدٍ في القصد والطلب.
وعَنَى بقوله (في المعرفة والإثبات) في معرفة الله U بأفعاله، وهذا هو الربوبية و(الإثبات) له فيما أثبت لنفسه، وهذا
هو الأسماء والصفات.
وقوله (في القصد والطلب) وهو توحيد الإلهية.
وتقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام: الربوبية والألوهية والأسماء
والصفات جاء في عبارات المتقدمين من أئمة الحديث والأثر، فجاء عند أبي جعفر الطبري
في تفسيره وفي غيره من كتبه، وفي كلام ابن بطة، وفي كلام ابن منده، وفي كلام ابن
عبد البر، وغيرهم من أهل العلم من أهل الحديث والأثر، خلافاً لمن زعم من المبتدعة
أنَّ هذا التقسيم أحدثه ابن تيمية، فهذا التقسيم قديم يعرفه من طالع
كتب أهل العلم التي ذكرنا.
إذا تقرر ذلك:
فمعنى توحيد الربوبية: اعتقاد أنَّ الله واحدٌ في أفعاله سبحانه لا
شريك له.
وأفعال الله U منها خَلْقُه سبحانه،
ومنها رَزْقُهُ وإحياؤه وإماتته وتدبيره للأمر وإغاثته للناس ونحو ذلك
يعني أنَّ توحيد الربوبية راجعٌ إلى أفراد الربوبية التي
هي السيادة والتصرف في الملكوت.
فكل ما رَجَع إلى السيادة والتصرف في الملكوت رجع إلى توحيد
الربوبية.
فالإيمان بتوحيد الربوبية معناه أنَّهُ إيمانٌ بأنَّ الله وحده لا شريك له هو
المتصرف في هذا الملكوت أمْرَاً ونهياً، هو الخالق
وحده، وهو الرَّزَاقُ وحده، وهو المحيي المميت
وحده، وهو النافع الضار وحده، وهو القابض الباسط وحده في ملكوته، إلى آخر مفردات
الربوبية، كما قال U ﴿قُلْ مَنْ
يَرْزُقُكُمْ مِنْ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ
وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنْ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ
مِنْ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا
تَتَّقُونَ﴾[يونس:31]، فأثبت أَنَّهُم أقروا بالرُّبُوبِيَّة، وأنْكَرَ عليهم أنهم لم يتقوا
الشرك به وتَرْكَ توحيد الإلهية.
وتوحيد الإلهية: هو توحيد الله بأفعال العبيد.
التوحيد في القصد والطلب؛
بأن يُفْرِدَ العبد ربه U في إنابته وخضوعه ومحبته ورجائه، وأنواع عبادته من صلاته وزكاته
وصيامه ودعائه وذبحه ونذره إلى آخر أفراد العبادة بما هو معلوم في
توحيد
الإلهية.
وتوحيد الأسماء والصفات: هو جعل الله U
واحداً لا مِثْل له في أسمائه وصفاته كما قال﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ
شَيْءٌ﴾[الشورى:11] وكما قال ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾[الإخلاص:4]،
وكما قال U ﴿هَلْ تَعْلَمُ
لَهُ سَمِيًّا﴾[مريم:65].
إذاً قوله (نقُولُ في
تَوحيدِ الله مُعتَقدينَ بتوفيق الله) هنا ذَكَرَ التوحيد لأنَّ الخلاف
قائمٌ
فيه:
- ففي الربوبية قام الخلاف مع الدُّهْرِيَةْ والفلاسفة الذين يقولون:
إنَّ هذا العالمَ قديم لم يزل، وأنه ليس له خالق، بل وُجِدَ هكذا العالم باتفاق، وغير ذلك من مقالات
نُفاة الرب U.
وكذلك مخالفة للذين جعلوا الله رباً ولكن جعلوا معه شريكاً في الربوبية، وهم طوائف
من الملل مختلفة، وفي هذه الأمة دَخَلَ ذلك في
قول
غلاة المتصوفة الذين يقولون:
إنَّ لهذا العالم فيه من
يتصرف فيه من الأولياء والأقطاب الذين لكل بلد قطب يمنع ويعطي فيها ويرزق ويحيي
ويميت، إلى آخر ما يعتقدون فيه.
- في الإلهية ثَمَّ من خالف.
- في الأسماء والصفات ثَمَّ من خالف كما سيأتي
تفصيله.
هنا سؤال: وهو أنه قَدَّمَ القول في الاعتقاد في
الله U، لم؟
والجواب عن ذلك أنه قدَّم ذلك لأمرين:
\ الأمر الأول: أنّ الإيمان بالله مُقَدَّمٌ على غيره من أركان
الإيمان كما قال U ﴿وَلَكِنَّ
الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ
وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ﴾[البقرة:177]، فَقَدَّمَ الإيمان بالله على غيره،
وكما في قوله U ﴿آمَنَ
الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ
بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ﴾[البقرة:275]، وقول النبي ﷺ
في حديث جبريل المعروف (الإيمان أنْ تُؤْمِنَ
بِالله وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلهِ وَاليَوْمِ الآخِر، وَتُؤْمِنَ
بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرَّهِ)[3].
\ الأمر الثاني: أنَّ الاعتقاد في الله U هو أصل الإيمان، وبه يصير المرء مؤمناً، بالاعتقاد في الله U بالوحدانية بما دَلَّتْ عليه شهادة أن لا إله
إلا الله وأَنَّ محمدا رسول الله، وأَنَّ ذلك هو أول واجبٍ على العبيد.
وفي هذا مخالفة للذين زعموا أنَّ أول واجبٍ على العبد -ويقدمونه في عقائدهم- أن يَعْرِفَ الله، أو أَنْ يستدل على معرفة الله،
أو ما يسمونه بالنظر للتوحيد أو للمعرفة، أو بالقصد إلى النظر.
فلما كان أول واجب هو التوحيد قَدَّمَه، مخالَفَةً لمن قال إنَّ أول واجب هو أَنْ تنظر في الدلائل وفي
الملكوت لمن كان أهلاً لذلك.
قال (إنَّ الله واحدٌ لا شريكَ لَهُ)، (إنَّ الله
واحدٌ)، لفظ (واحدٌ) هذا من أسماء الله الحسنى، كما قال الله U ﴿هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾[الزمر:4]، وأيضا من
أسمائه الحسنى الأحد ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾[الإخلاص:1].
و(واحدٌ) يعني أنه لا شريك له، ولذلك كانت كلمة (لا
شريكَ لَهُ) هذه مؤكِّدَة تأكِيْدَاً بعد تأكيد.
قال الحافظ ابن حجر وغيره في قوله (واحدٌ لا شريكَ لَهُ)
هذا تأكيد بعد تأكيد لبيان عِظَمِ مقام التوحيد.
وكلمة (واحدٌ) هذه راجعة عند أهل الاعتقاد إلى
أَحَدِيَّتِه سبحانه.
ونقول الصحيح أنه لا فرق بين واحد وأحد.
والمتكلمون يُفَرِّقُونَ ما بين الواحد والأحد؛ أو واحد وأحد، فيُرْجِعُون
الوَاحِدِيَّةْ للصفات، والأَحَدِيَّة للأفعال.
لكن الصحيح أنَّ اسم الله U
الواحد يرجع إليه أَحديته سبحانه في الذات وفي الصفات وفي الأفعال؛ في الربوبية و
الألوهية و الأسماء والصفات.
قوله (شريكَ لَهُ) هذا تفسير لـ(واحدٌ) وتأكيدٌ
له.
ولهذا دلَّ قوله (إنَّ الله واحدٌ لا شريكَ لَهُ) على أَنَّ
التوحيد أعظم ما يُفَسَّرُ به نَفْيُ الشريك عن الله U، (نقُولُ
في تَوحيدِ الله إنَّ الله واحدٌ لا شريكَ لَهُ) فالتوحيد يُفسَّر بِضِدِّهِ
وهو نفي الشرك كما قال الشاعر:
............. وبضدها تتبين الأشياء
فقد لا يستقيم معرفة التوحيد بتفاصيله إلا بالإيقان بِنَفْيِ
الشرك بأنواعه.
لهذا نقول هنا قوله (لا شريكَ لَهُ) هذا عام يشمل نفي
الشريك في الربوبية، ونفي الشريك في الألوهية، ونفي الشريك في الأسماء والصفات.
d النوع الأول من أنواع نفي الشريك في قوله (لا شريك له) نفي الشريك
لله في ربوبيته ـ:
والشَّرِكَة في الربوبية راجِعَةْ إلى جعل المخلوق له من صفات
الرب U في صفات الربوبية؛
يعني أنْ يَجْعَلَ للمخلوق تصرفاً.
إذا جعل للمخلوق تصرفاً في الكون مما يختص به الله U، فهذا ادِّعَاءٌ للشريك معه في الربوبية.
أو أن يعتقد أنَّ الله معه مُعِينٌ أو ظهير أو وزير.
وهذا كله منفي، وكل هذا داخل في الاشتراك في الربوبية، كما قال U ﴿قُلْ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا
يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا
لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ﴾[سبإ:22]، فذكر
أنواع الاشتراك في الربوبية:
r إما
شَرِكَةْ مستقلة ﴿لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ﴾ يعني استقلالاً.
r أو
معاونة.
r أو
اتخاذ ظهير ووزير لله U.
وهذه المعتقدات موجودة في طوائف من هذه الأمة.
والإيمان بتوحيد الربوبية ونَفْيِ الشَّرِكَةْ في
الربوبية على درجتين
